（東京から引っ越してきた人の作った京都小事典）

（司馬遼太郎の）「街道をゆく」と京都 　　　　　　　　　　(INDEX：索引へ)

• シリーズ「街道をゆく」
  • 昭和４６年(1971)「週刊朝日」１月８日号（湖西のみち）への連載で始まった。平成８年(1996)「週刊朝日」３月１５日号（濃尾参州記）が絶筆になった（７３歳）。２６年間。単行本（文庫）としては全４３冊となった。
  • 最初の連載で「この連載は、道を歩きながらひょっとして日本人の祖形のようなものが嗅げるならばというかぼそい期待をもちながら歩いている」と書いている。
    • 本人は歩くと書いているが、実際は「あまり」歩いていない（乗り物での移動が多い）。連載のタイトルも「街道を歩く」ではなく「街道をゆく」としている。
  • 司馬遼太郎の全作品の中での位置づけを見てみると、小説は昭和６２年(1987)９月の「韃靼疾風録」が最後だから、昭和６３年(1988)年以降は「街道をゆく」がメイン（６５歳「愛蘭土紀行」から）となっている。
    • 晩年最も力を入れた作品と言える。
    • 因みに（平成元年(1989)）司馬遼太郎が自ら気に入っている作品はと問われて答えたのは「燃えよ剣、空海の風景」とのこと。

全連載でどんな街道を取り上げたかというと「朝日文芸文庫」から上図のとおり	洛北諸道＝赤丸、叡山の諸道＝黄丸 嵯峨散歩＝白角、大徳寺散歩＝赤角

• （４巻）洛北諸道（昭和４７年(1972)１０月〜１１月「週刊朝日」に連載、４９歳）
  • すたすた坊主
    • 「私はこの鞍馬山麓の村が好きである。京の市中ではほろびかけている紅殻塗りの格子も見られるし、古い家はどの家もどこか優美さを持っている」
      • 鞍馬寺は、門前の佇まいを見て観光化されていると判断して、訪問しなかった。
  • 花背へ
    • 「要するに洛北諸道は、雲ヶ畑にかぎらず、中世のころ山伏が馳駆した道なのである。（中略）もろもろの験者たちが、この鞍馬街道を花背にむかって往ったであろう風景を、愛しみをこめて偲ぶだけでいい」
  • 杣料理
    • 「この街道のまわりは、ほとんどが山林である。（中略）やがて路傍に「大悲山峰定寺」という標柱の出ているところから本道を外れ、右に入った。道はいよいよ狭く、どうやら材木の運び出しにのみ使われる程度の道であるらしかった。（中略）この道の行きついた山ふところに宿が一軒あった」
    • 「宿の夕食に出た料理はひどくめずらしく、強いて名づければ杣料理というべきものである。（中略）といえば東北や信州の山菜料理のようだが、そういう野趣はなく、調理法や食器、盛りつけぐあいなどはまったく京風で、千家の会席といった風趣がある。山里とはいえ、このあたりは行政区画としては京都市左京区のうちなのである」
    
    

    洛北諸道（from朝日文芸文庫）	鞍馬街道	杣料理
    	今も司馬さんが旅した頃の雰囲気（優美な感じ）が残っている	正しくは「摘み草料理」を出す「美山荘」。司馬さんはお気に召したようで、筆の運びが「優しい」

  • 大悲山
    • 「大悲山峰定寺は古来山伏の行場だった。（中略）峰定寺は勅願寺だったから、むかしもいまも檀家がない。むかしは山林があったからなんとか維持できた。（中略）明治後、昭和初年までこの寺は実際上は無住であった。食えないために僧侶が入らず、結局は山形県からきた青年が、昭和４年にこの寺に居つき、キコリ同然の暮らしをして寺を護持した」
    • 「岩壁にかかっている本堂にたどりついた。前面にさまざまな形の峰がかさなりあって、遠景と近景のぐあいと言い、稜線による空の斫られようと言い、須田さんがしばらく観賞していたが、やがて、「一流の風景です」といった。（中略）「こういう大空間に本堂を据えた最初の人の感覚というものは大変なものです」」
    • 「この山寺は、平安末期に建てられた。鳥羽天皇の勅建であるということは、棟札ではっきりしている。鳥羽天皇というのは、日本的な意味での悪王である」
      • と断じて、鳥羽天皇の行状を論じている。これも「日本人の祖形」に関連がある（と考えているようです）。
  • 無名の長州人
    • 「山国郷というのは、広い。（中略）王朝のころはこのあたりを「山国庄」といい、天皇直属の荘園であった時代が長く、（中略）長州人河内山半吾は、元治元年ノ変のあと、京をのがれ、山国郷およびそのまわりの南丹波の村々に出没して、どうやら扇動者、もしくは京都情勢をさぐるための探索者として活躍したらしい。でなければ、「官軍・山国隊」という大旆をかざした山国郷の武装庶民軍が、鳥羽伏見ノ戦のあとに忽然として歴史に登場し、薩長軍に投ずるというふしぎが、十分には解けないのである」
      • 司馬さんは（１巻）長州路で「長州人の稀有な特性が、近代日本を作った」と論じている。ここでも長州人を取り上げたのは、その敷衍か。
  • 山国陵
    • 「山国郷の街道沿いに、１４世紀に在位した北朝の光厳天皇など三天皇の御陵があって、山国陵とよばれている。（中略）明治天皇は、北朝の裔である。ところが明治維新は南朝を正統とする水戸イデオロギーによって成立した。（中略）明治天皇の立場はつらかったにちがいないが（中略）「南朝が正統である」と、さりげなく断をくだした。これによって明治４４年３月（中略）「北朝の五天皇」は歴代天皇の系譜から削られてしまった。「ただし五天皇の御陵、祭祀だけは従前どおりにせよ」というのが、明治天皇の内意だった」
      • お陰で「光厳天皇陵」は残った。司馬さんは以降の巻でも「南北朝正閏問題」にしばしば言及する。
    • 「常照皇寺は山林の中の石段をのぼれば、門になる。御陵は宮内庁の管轄だが、実際に護っているのは境内に御陵の山をかかえている常照皇寺らしい。観光料というのは、この寺はとらない。それだけにずいぶん気むずしい人が住職で、（中略）「僕はここのシダレ桜が描きたいのです」と須田さんはしきりに言っている。（中略）私のほうは桜には興味がなかった。ただ光厳天皇の晩年の人間風景というものを感じたいだけのことで、そういうことなら、わざわざ建物のなかや庭に入れて貰わなくても、外から境内のたたずまいをながめているだけで十分であった」
  • 御経坂峠
    • 「そのあと、周山に出た。周山というこの奇妙な漢音の地名については、いわれがわからない。（中略）名のとおりまわりはことごとく山で、京への街道が南下する」
      • 神護寺は割愛された。「御経坂峠」という名前に釣られて立ち寄ったが、何も無かった。この巻で「最も筆の運びの悪い段」になっている。

大悲山峰定寺	常照皇寺	周山
「本堂まで」は「ひたすら登る」必要がある。登れば「一流の風景」が見られる	「山林の中の石段」を登ったところに「勅額門、勅使門」がある	「周山街道」と「山国街道」を繋いで走るバス。桜の頃は長閑

• （１６巻）叡山の諸道（昭和５４年(1979)８月〜昭和５５年(1980)３月「週刊朝日」に連載、５６歳）
  • （段の限定）
    • 「叡山の諸道」は、「叡山東麓」・「叡山山上」（共に滋賀県）と「叡山西麓」（京都府）に分けられる。ここでは「叡山西麓」にのみ限定する。
    • 司馬さんは（日本の宗教界を率いた）「法然、最澄、空海」が好きなようです。いろいろな巻に何回も出てくる。この巻は最澄の周りにスポットを当てている。
  • 赤山明神
    • 「私どもは叡山山塊の京都側のふもとに沿いつつ、北にむかっている。江戸期の地図でいえば、出発点は北白河村で、道が叡山西麓にいたると、ふもと一帯が「修学院村」という村名になる。（中略）「修学院村」の大字として一乗寺がある。（中略）私どもは、一乗寺とおなじ麓つづきの赤山にむかっている」
    • 「赤山は、本来、中国の地名である。（中略）平安初期、円仁が入唐(838年)したとき、山東半島の赤山の地で居留新羅人たちにじつに世話になった。（中略）円仁は叡山に帰ってから、持ちかえった経論などを整理し、最澄の遺業を大成することにつとめ、やがて天台座主になり、帰国後１７年で死んだ。最晩年は入唐のことどもを想う日が多く、なかでも赤山の想い出がいよいよ鮮やかであった。（中略）「赤山の神をまつらねばならぬ」と、つねづね言っていた。（中略）死後、その遺志が遂げられていないことに一山の大衆がふるいたち（中略）喜捨があつまって建立にこぎつけた」
  • 泰山府君
    • 「赤山禅院は道教神の泰山府君をまつる。（中略）円仁が赤山に行ったとき、この山には死者の神である泰山府君が祠られていた。（中略）日本の叡山西麓の赤山にまで飛んできた泰山府君は、その本来の神の機能を本土に置きわすれたのか、人々の寿命をあずかるということをせず、延命富貴を御利益とはしつつも、商売のかけとりの神になった」
    • 「赤山禅院のゆらいをきくと「叡山の別院どす」ということであった。千人回峯の行者も８００日目には赤山で苦行することになっている、とも言い、「管領所どす」ともいった」
      • 司馬さんは「モンゴル好き」なので、泰山府君と「烏桓」との関係の解明に多くの紙面を割いている（結局は「無関係」だった）。
    
    

    叡山の諸道（from朝日文芸文庫）	赤山禅院	泰山府君
    	本来「明神」であるのを、明治の神仏分離令から逃れるために「禅院」に変えた。石標には（本来の）「明神」とある	左の「明神」の「本殿」（写真）に泰山府君は祠られている。木札には「皇城表鬼門」とある

  • 曼殊院門跡
    • 「曼殊院門跡の所在地は、ふるめかしくいえば、一乗寺竹内で、中世以降、西麓から叡山にのぼる重要な坂であった雲母坂−いまは廃道にちかい−の坂にある。（中略）曼殊とは「Manjusri、曼殊室利」の略だという。だから「まんじゅいん」というべきだが、叡山でも地元でも「マンシュイン」とよぶ。（中略）殊をシュというのは漢音で、僧侶ならジュと呉音でよぶのがあたりまえかもしれないが、大体、叡山の漢字の音は、むかしから呉音、漢音がいりまじってじつにややこしい」
    • 「私は京都市域のなかの叡山系の寺院の中では、ここが一番気に入っているのではないかと思ったりする。（中略）そのことで感じたのは、この寺が寺院というより、桃山期という芸術意識の昂揚した時代をへた公家の別荘といったものであるということだった。（中略）江戸初期の公家の教養人というのは、こういうたたずまいのなかで住みたかったのか。ということがわかるし、逆算していえば、この建物や庭園にふくまれている思想から、かれらの美意識や教養、人生観などを汲みとることができる」
  • 数寄の系譜
    1. 「秀吉が京都市中に造成した（中略）聚楽第が桃山風の建築美を展開させる最初のものになった。（中略）室町以来、京都で発達した数寄を尊び（中略）明快で瀟洒であることを心掛けたもの」
    2. 「後陽成はときに数え１８歳で、文学趣味に富み、しかも数寄という時代の芸術的嗜好への感受性もゆたかであった。（中略）秀吉はこの聚楽第行幸を機会に、徳川家康以下の諸大名に対し、後陽成に対する忠誠を誓わせた。（中略）「公家衆御条目」は慶長１８年(1613)に出されたもので、家康は在世中。（中略）「公家はうろうろ町を歩くな」（中略）これによって徳川期を通じ、公家たちは閉門者になった。（中略）後陽成は最後まで豊臣びいきであった」
    3. 「後陽成の第６番目の同母弟にあたるのが、桂離宮を造営した八条宮智仁である。（中略）かれは子のない秀吉に乞われて猶子になっていた。（中略）数寄という遊びの面で秀吉にさまざまにひきまわされて、その影響をつよくうけたにちがいない。（中略）何度も瓜見に桂へ行ったといわれるが、ついにここに別墅をつくった。おそらく秀吉の恩徳による大きな土地財産をそういう形で使わねば幕府がうるさいということも、桂離宮造営の大きな理由のひとつであったろう」
    4. 「この智仁の子で、僧門に入って良尚法親王とよばれたひとが、曼殊院を建て、庭園をつくった人物である。（中略）かれは父がつくり、その死後は兄の親王智忠が完成した桂離宮の造営について、現場も見、ひとびとから話もきき、完成後は何度も遊びにゆき、藍に染まるほどにその嗜好の影響をうけたであろう」
    • 「ともあれ（中略）美的には聚楽第にはじまったものが曼殊院で終了するということがいえそうである」
      • 司馬さんは「数寄の系譜は�@豊臣秀吉（聚楽第）→�A後陽成天皇→�B八条宮智仁（桂離宮）→�C良尚法親王（曼殊院）」と断じている。
  • 水景の庭
    • 「見あげると、額があり、みごとな文字が二個刻まれている。「媚竃」と、ある。カマドに媚びよ。曼殊院をこの一乗寺村に建てた法親王良尚の書で、（中略）関東に媚びざるをえぬ良尚その人が、自虐的に自分を言いあらわしている、とうけとったほうが素直である」
    • 「庭は枯山水で、遠州好みとされる。（中略）庭は、水景を表現している。（中略）桂離宮がそうであるように、曼殊院もまた庭を楽しむために建てられた建物で（中略）このため、檜材はほとんど使われていない。（中略）この点、杉はやわらかく、風化しやすいが、現世を仮りの住まいとして考える立場からいえば、なんともいえぬ軽みがある。杉は室町期からあらわれる数寄屋普請の主役で（中略）杉材がもつ軽みと無常のうつくしさのよくあらわれているのが、桂離宮と曼殊院ではないか」
      • 司馬さんは「泰山府君」と「数寄の系譜」を書きたくて「叡山西麓」を歩いた気がします。
  • ギヤマンの茶碗
    • 「私の曼殊院における３０年前の記憶のなかに、ガラス製の抹茶茶碗がある。（中略）「鉛ガラスですから」（中略）このガラスの茶碗は、法親王良尚の所蔵になるといわれる。（中略）奈良朝のものとしては、白瑠璃碗や碧瑠璃杯などが正倉院御物になっている。（中略）それが、はるかにのち、１６世紀半ばになって（中略）ふたたび日本歴史の上に登場した」

曼殊院		聚楽第
「曼殊院はその門へ接近してゆく道からして能でいう橋掛のような感じがする」と記述	「曼殊院」の「水景の庭」。廊下の梁の「釘隠し」にも数寄が見られる	当時はこんな姿だったらしい（「NHK」のテレビ放映から）。遺構は飛雲閣で見られる

• （２６巻）嵯峨散歩（昭和６０年(1985)１月〜３月「週刊朝日」に連載、６２歳）
  • 水尾の村
    • 「いちど、京の西郊の嵯峨をゆっくり歩いてみたいと思っていた。（中略）「まず水尾という所にゆきましょう」（中略）清和天皇は２７歳でその子に位をゆずり、その後僧になって（中略）ついに水尾という「絶壑の地」にきて、「ここで生涯を終えたい」と、いった。里人たちは、自分たちの里の美しさを見つけてくれたこの貴人に感謝し（中略）天皇を祭神とする一社を建てた。以降、１１００年護持している。（中略）「清和源氏」などと威を張った歴世の武家たちも、こういう村にこの天皇をまつる宮居があるなどとは知らなかったのか、寄進ひとつしていない」
  • 水尾と樒が原
    • 「「水尾地区各戸配置図」をながめていると、松尾姓がじつに多い。（中略）「水尾の柚はそんなに古くないんです。（中略）シキミ（樒）は、古いんですね」。（中略）愛宕の社では火伏のまじないとして参詣者にシキミが授与されるしきたりがつづいてきた。そのシキミこそ水尾の里のものなのである」
    • 「むかしは丹波亀岡と京都をつなぐ唯一の街道で、水尾を経ずに京に出られなかった」
    
    

    嵯峨散歩（from朝日文芸文庫）	水尾村への鳥居本分岐	水尾の里
    	「鳥居の手前に左への道がある」と記述している。分岐石標には「清和天皇水尾山陵参道」とある。右は「一の鳥居」	水尾の里には「松尾さん」が多い。松尾さんが村のシキミを「まじない用」に愛宕神社まで持って登っている

  • 古代の景観
    • 「嵯峨野を歩いて古代の秦氏を考えないというのは、ローマの遺跡を歩いてローマ人たちを考えないのと同じ。（中略）大集団の秦氏がその土木技術でもって農地の開発につとめた。（中略）秦氏の根拠地が山城盆地であり、とくにそのなかでも嵯峨野である。かれらは、嵐山を出口とする保津川（大堰川）を重んじ、ここに大堰を築いたのではないか。都江堰方式（２０巻「蜀と雲南のみち」）によって水を分流させ、嵯峨野や桂の野をうるおしたのではあるまいか。そんなつもりで渡月橋の橋上にたっていると、とほうもない古代東アジアの史的景観がここに凝縮しているような気がしてくる」
  • 大悲閣
    • 「京都は奇傑大豪の出る地、（中略）角倉了以こそその最たる典型といっていい。（中略）かれの数多い事業のなかで、保津川（大堰川）のあたまの岩をくだいてこの川にはじめて舟を通し、丹波の木材を水路山城（京都市）に運ぶようにした。（中略）かれが、京都と伏見の間を水路でむすぶために高瀬川を掘ったことは有名。」
    • 「これだけの工費を一個人で負担できたのは、かれの家がけたはずれの金持ちであったことによる。その富は、一つは海外貿易によって得た。（中略）大悲閣に了以が木像になってしずまっているというのも、ゆゆしい。かれは保津川工事の犠牲者の霊をとむらうために念持仏の千手観音を大悲閣にまつり、この寺で亡くなった。木像はいまも工事現場を見おろしている」
  • 千鳥ケ淵
    • 「芭蕉は（中略）死の３年前−４８歳−にさかのぼると、４月から翌月にかけて嵯峨の落柿舎に庵住していた。このときの文章が『嵯峨日記』である。私どもはいま嵯峨にいる。芭蕉のこの時期の気分が、ひときわ懐しまれるのである」
      • 司馬さんはこの後、芭蕉と漱石の二人と「嵯峨との関係」および「文学」に関して筆を進める。
      1. 芭蕉は、嵐山にはしばしば行ったが、大悲閣には登っていないだろう、と分析している。
         • 「花の山 二町のぼれば 大悲閣」の句も、芭蕉の作品とするには気の毒なような出来である、と厳しい。
      2. 漱石は、京都は「いいところだとは思っていなかった」が、保津川下りは試みたらしい、と推察している。
  • 夢窓と天竜寺
    • 「夢窓国師については、彫像も画像も残っている。（中略）その受け口気味の口もとから優しげな声まで洩れてきそうである。（中略）北条執権家は行政組織を動員して夢窓をさがした。（中略）権門から夢窓ほど恋慕された僧もめずらしい。後醍醐は当時まだ味方だった足利尊氏に、「夢窓を京によべ」と、命じた。よぶについて、後醍醐は、手厚かった。名刹南禅寺をあたえた」
    • 「乱のあげく、後醍醐は吉野で崩じた。夢窓は尊氏に、「菩提のために巨刹を建ててはどうか」と、提案した。（中略）夢窓をさらにわかろうと思えば、大方丈の裏の庭園（曹源池）のほとりまでゆけばいい。（中略）春の野山のようにおだやかな風韻の人であったろうことが、この庭をみればわかる。（中略）禅骨は露出することなく、“大和絵”でつつまれている」
    
    

    大堰川	大悲閣	落柿舎	天竜寺「曹源池」
    渡月橋から「大きな堰」が見える	「角倉了以」の像が保津川を見守っている	司馬さんは「芭蕉はここでしきりに独居の感情と戯れている」と見ている	司馬さんは「禅の骨格より古今・新古今の日本的美意識がある」と見ている

  • 豆腐記
    • 「酒に地酒があるように、豆腐にも地豆腐ということばがあったほうがいい。（中略）もはやこういう“地豆腐”はなくなっていた。豆腐にかぎらず、日本文化が戦後、画一化されてしまった」
    • 「嵯峨の清凉寺のそばの森嘉の豆腐も、有名である。（中略）「森嘉」の四代目は、中国戦線にいるとき、ニガリを多用せずにこの石膏を使うと、にが味がすくなく、腰のつよい豆腐ができることを知った。（中略）旨さの基本的な理由は、一升の大豆で十丁という蛋白質の濃密さにあるのだろう。（中略）鍋の中で煮えているのは「森嘉」の豆腐で、あれやこれや思えば、日本文化を食っている気がしてくる」
      • 司馬さんは『花神』を執筆する際に、大村益次郎の豆腐好きを調べた。その調査熱の結果が司馬薀蓄となって、紙面が長くなっている。司馬さんはこのときは西山艸堂で豆腐を食べた。
  • 渡月橋
    • 「平安時代を通じ、この橋は法輪寺橋とよばれていた。（中略）鎌倉の世になった。このとき、嵯峨好きの天皇が出た。後嵯峨天皇である。（中略）後嵯峨天皇の子が、亀山天皇である。このひとが、嵐峡の空をわたる月をながめて、あたかも橋が月を渡しているようだ、として橋に「渡月橋」の名をあたえた。（中略）対岸の嵐山にはもともと桜がなかった。「あの山に、花があれば」と、後嵯峨天皇が吉野山から桜をとりよせて植えさせた」
    • 「渡月橋は、古来、嵐峡という自然の造形をひきしめてきた人工の部分である。部分としてのたしかさは日本の風景のなかでも比類がない。この景観には、大きく弧をえがいた唐橋は似合わない。渡月橋はひたすら水平の一線をなしている。（中略）といって、構造は鉄骨・鉄筋コンクリートなのである。しかしたれの目にも木造橋梁としか思えない。その秘密は、構造上、無用の部分として腰板がほどこされていることと、高欄が檜であることらしい。（中略）今後、万一、渡月橋が流されることになれば法規によって高々として分厚い（しかもふしぎに赤ペンキを塗りたがる）新橋ができるおそれがある。となれば、千年の嵐峡も死ぬ。法は神よりもつよい世である。願わくば渡月橋の寿命の永からんことを」
  • 松尾の大神
    • 「「葛野」のひとびとは、一つの神体山をあがめていた。松ノ尾という山である。（中略）「愛宕山塊」にわずかに隆起する峰が、松尾山になっている。（中略）松尾山は豊富に水を出す。谷々に湧水も多く、それらがまわりの水田をうるおした。もっとも、中世以降、松尾山の水を汲んで酒をつくるということが一般化して、意外にも酒の神様になった」
    • 「「なぜ松尾さんがお酒の神さまになったんでしょう」（中略）そのあたりは、わかりにくい。ふつう、社務所の裏の大杉谷の崖の泉から湧く水が醸造にいいから、というのだが、それだけではあるまい。わずかに想像できるのは、秦酒公（中略）という名前がおもしろいということで松尾の大神が酒造の神になったのかもしれない」
      • 司馬さんは「スキタイも好き」ですから、６世紀の風景になると、筆が止まりません。
  • 車折神社
    • 「京都弁の他者への敬意をあらわす語が、ハンであることはよく知られている。（中略）ちょっと改まった相手にはサン。（中略）そういうお好ハンが、ときに「車折サン」ということがある。（中略）お好はんは、車折サンには月に一度ほどはお詣りしていたようだった」
    • 「祭神は平安後期の大学者清原頼業（よりなり）なのである。（中略）嵯峨の車折神社あたりは、当時清原氏の領地だった。（中略）慶長１１年(1606)、角倉了以とその子孫素庵が保津川を打通したことで（中略）丹波の材木が渡月橋下流にあつまるようになり（中略）さらには車折神社のむかい一帯にまで材木商が軒をならべるようになった。（中略）おそらく地元の農民たちは、「ヨリナリ（頼業）サン」とよんでいたにちがいない。（中略）「ヨリナリ」であり「寄り成り」であり、つまりは売掛金が寄りますように、商いが成りますようにと願をかけるべき言霊のゆゆしき神であった」
      • 司馬さんは先斗町馴染みの居酒屋「ますだ」の名物女将お好（たか）はんがお気に入りだった。彼女は「昭和５６年(1981)、６６歳で死んだ」。その死亡記事が「日本経済新聞の第一面」に載るほど、財界でも有名人だった。この段は、『街道をゆく』には「珍しく」個人的なオマージュになっている。
      • 私も若輩だった頃、「ハッハッハッ」と笑いながら、大きな手で背中を「バンバン」叩かれ、お好（たか）はんに激励された一人である。

森嘉	渡月橋	松尾大社	車折神社
「京都の豆腐」は今でも“地豆腐”だと私は思う。京都にもいろいろな豆腐がある	司馬さんは「低目の位置に渡月橋の一線があり、黄金分割になっている」と書く	社務所の裏にはよみがえりの水「亀の井」がある	同行の須田画伯は足をすくませて「いやな色ですね」といったとある

• （３４巻）大徳寺散歩（平成元年(1989)４月〜７月「週刊朝日」に連載、６６歳）
  • 紫野
    • 「延暦１４年(795)１０月１日に、桓武天皇がはじめて洛北の紫野で狩猟した。（中略）平安時代の紫野は、東に比叡山をみて、ひろびろとしていた。（中略）淳和天皇が（中略）紫野に小さな離宮をたてられたのが、ここにまとまった建造物ができた最初だったろう。この離宮が、やがて寺になり、雲林院と称せられた。（中略）いま紫野を歩いている。いまはむろん、いにしえの紫野の面影は片鱗もなく、雑然と市街化している。（中略）そういうなかにあって、大徳寺のたたずまいは、かぼそげな逍遥子の心をしずめてくれる」
    • 「大徳寺の山内に入る前に、京における臨済禅の大本山について、ざっとふれておきたい。それぞれが他とちがう個性をもっている。建仁寺、（中略）南禅寺、（中略）東福寺、（中略）天龍寺、（中略）妙心寺」
  • 高橋新吉と大徳寺
    • 「私ともは大燈という国師号でこの人を記憶しているが、名は宗峰妙超である。（中略）禅に関心をもち、甥のために、紫野に小さな草庵をつくった。紫野大徳寺の最初のかたちだった。（中略）やがて花園天皇は大徳寺を勅願寺とし、大燈を開山とした」
      • 「大徳寺の創建が大燈である」ことを説明するために←←大燈の難しい文章「億劫相別而須臾不離 云々」を引き合いに出し、大燈の「禅に対する考え方」を示し←←「億劫須臾」を好む一般的には非有名人（現代の詩人高橋新吉）を「枕」の使う。司馬さんはこのような「彼独特の文章組み立て手法」を屡々使う。
    
    

    大徳寺山内図（from総門の掲示板）	雲林院	大徳寺「南門」
    	左の「大徳寺山内図」右下隅に「雲林院」も描かれている	左の図にも大きく描かれている。総門より南門の方が便利そう

  • 念仏と禅
    • 「ともかくも、鎌倉時代、絶対他力の親鸞念仏と、絶対自力の禅がうまれ、両輪相まって、日本文化にふかい影響をあたえた。（中略）要するに、他力の極である親鸞の念仏も、自力の極である禅も、きわめて論理的で、天台・真言のような思想的修飾がなく、哲理だけを剔（えぐ）りだして人にみせている。であるだけに、どちらもかえってむずかしそうである」
      • この段で、念仏に詳しい司馬さんが、歎異抄の「悪人＝平凡な人」と解釈していて、話は面白いが、これは必ずしも「正確ではない」と思います。
  • 真珠庵
    • 「真珠庵は、いかにもその名がうつくしい。（中略）堺の商人尾和宗臨が、一休のために、かれの旧塔頭瞎驢庵のあとに真珠庵をたて、その開基とした。（中略）大徳寺は、後援者の花園天皇のあと、南朝の後醍醐の後援をえたために、幕府から見すてられた。このため“私学”たらざるをえず、その財政的な面倒を、堺の商人たちが見たのである」
    • 「「方会雪屋」というのは、禅のほうでは有名なはなしで、あるとき、人が堂にのぼると、雪が吹き込んで、床一面に「珍珠」を撒きちらしたようだったという。珍珠は、真珠のことである。（中略）一休はこの故事から真珠庵と名づけたというのである。（中略）一休のあと塔主になった人は、一休の命名のいわれを知っていて、戸障子に紙を張らず風や雪霰の吹きこむままにしておいたのかもしれない。それとも、単に尾和宗臨が真珠の天蓋を寄進したので、そのことにちなんで真珠庵としたのであろうか」
  • 思慕とエロス
    • 「大徳寺は、“狂雲子”と号した一休の寺でもある。（中略）一休が生きた室町時代、現在の日本文化の源流がことごとくこの時代から興っている」
      • 司馬さんはこの後「もし日本史に室町時代がなかったら私どもの文化はごくつまらないものになっていた」「室町時代は無意識の社会革命期だったかもしれない」と言っているが、全く同感です。
    • 「生母に諸説あるが、ふつう、南朝方の公卿花山院某の娘だったという。彼女は、後小松天皇の宮中にあがってやがて寵をうけ、一休をみごもった。が、宮廷の女どもが嫉妬し、“南朝の者は油断がならぬ”と言いふらしたため、生母は宮廷を去り、民家で一休を生んだというのである」
      • 司馬さんはこの段の最後で「かれの性愛が、母への思慕と、ひょっとすると同根のエロスだったかもしれない」と書いて、段のタイトルも「思慕とエロス」としているが、これらは次の段のフライングではないか。次の段でコメントしたい。
  • 『狂雲集』
    • 「木津川の中流の小さな野に「薪（たきぎ）」というふしぎな地名がある。（中略）そこに酬恩庵という禅寺がある。（中略）一休が晩年、ここに住み、死んだ。（中略）なぜそれほど世の上下から敬愛されたかについて、後世となればわかりにくい」
      1. 「第一に、破戒無慚だった。が、世間がそれを非難したという形跡がないのである」
      2. 「次いで、異常な憎悪癖があった。（中略）とくに兄弟子の養叟に対する攻撃が、常軌を逸している。しかしながら養叟のほうはとりあわず「一休なら仕方がない」と、苦笑してすませていた気配がある」
      3. 「女色についてもそうである。（中略）自分の破戒ぶりを詩で公開するのは、文句あるか。といわんばかりの禅界への挑戦。（中略）壮年のころは、たえず“酒肆淫坊”に出入し、ときに少年愛も持ったことは、その詩文集の『狂雲集』であきらかである」
    • 「が、実際の一休はそうではないらしく、となれば、実際に一休を見た人を信ずるしかない」
      1. 「連歌師の柴屋軒宗長は、（中略）終生、一休を二なき人として師事した。（中略）あるじをうしなった薪の酬恩庵にしばしばたずねている」
      2. 「金春流の祖の禅竹も、一休にふかく帰依した。（中略）禅竹は一休の生前、酬恩庵のほとりに住んだ。（中略）ただひとりの一休に観られることによって禅竹の芸がかがやきを増した」
      3. 「茶道の始祖ともいうべき村田珠光も、一休に参禅しつづけた」
    • 「『狂雲集』には、森侍者の美しさをたたえる詩があるかとおもえば、彼女との性愛についての詩もある。なにしろ一休は、７、８０という齢なのである」
      • 森侍者は、南朝の公家の出の盲目の女で「生母への思慕でこの女を身辺に置いた（エロス）」と司馬さんは考えている。
    
    

    大慈院	真珠庵	建仁寺	酬恩庵
    「禅と念仏」は「大慈院」を参拝しながら書いている。一般人には「非公開」	写真は真珠庵の中で最も古いと言われる「七五三の庭」	「思慕とエロス」の一休は「１３歳で京の建仁寺にかよって詩文をまなび」とある	『狂雲集』を書いた「一休さん」に触れたければ、ここを参拝するのが一番

  • 禅風
    • 「真珠庵にいる。本堂に、一休書の一行ものの墨跡が、二幅になって、聯のように掛けられている。（中略）「諸悪莫作 衆善奉行」（中略）「わるいことをするな、いいことをせよ」というだけの意味である。（中略）この書は、浄めきった魂魄があらわれている。（中略）となりに、ふわりとすわっている真珠庵塔主山田宗敏氏は、春風のなかの池の面のような表情をくずさす、一休以来の直系の法孫であるにふさわしい。（中略）ただ、この人が宗務総長であるときの山内の公式刊行物の巻頭に（中略）「観光寺院の売僧（まいす）行為は是非止めてもらいたい」とまことにはげしい。いうまでもなく僧に対して、売僧という言葉以上の罵り言葉はない。大燈国師や一休の禅風は、なお残っているのである」
  • 金毛閣
    • 「古代インドでは（中略）塔が唯一の神聖建造物だった。（中略）中国で仏教がひろまるにつれて、塔以外の建造物が添えられはじめて、（中略）日本仏教は中国仏教をうけいれたために、どの大寺も、当然、門がりっぱである」
    • 「大徳寺の三門（山門）はまことに雄大である。（中略）その名も「金毛閣」なのである。（中略）おそるべき楼門を建てた人が、わび茶の完成者である千利休であったことにおどろかされる。（中略）侘びについて紹鴎は「正直に慎み深く、おごらぬさま」と定義している。（中略）「金毛閣」はその美意識にふさわしくない。（中略）事のなりゆきでこの金毛閣ができてしまったということだったのかもしれない。（中略）大徳寺の古渓が、利休一人を施主として、単層の三門を重層の楼閣にするという大普請をしたのである。古渓はさらに（中略）利休の木像を楼上に置いた。これが、秀吉の利休に対する怒りをまねいたとされる。（中略）利休の切腹は、天正１９年(1591)２月２８日で、とし７０、辞世の偈は、おそろしいばかりの英気にみちている」
      • 司馬さんは「読者は千利休の遺偈」くらい知っているだろうと偈を書いてくれていない。偈は『人生七十 りきかきとつ。吾がこの宝剣祖仏共に殺す。提る我が得具足の一つ太刀 今此の時ぞ天に抛つ』（７０歳だ エイエイオー！ この宝剣で祖師仏陀も我も共に殺してやる）と切腹を前に「血が上っている」。千利休とは思えない。
      • 一休（狂雲集）、山田宗敏氏（禅風）、千利休（金毛閣）と、禅の人は二面性を持っている。司馬さんはこれを書きたかったのか。
  • 松柏の志
    • 「臨済禅では堂の前に「柏」をうえる。（中略）ただし、大徳寺の仏殿の前の木は、イブキである。（中略）このように、「柏」だけでなく、日本の禅宗は、伽藍の様式まで、宋のスタイルを好みつつ、日本化させた。（中略）法堂のうしろにまわると、松がある。（中略）これをみて、ようやく象徴性が理解できた。やはり、松柏でもって対をなしているのである」
    • 「有名な沢庵宗彭は（中略）２２歳（中略）大徳寺１３８世住持董甫の侍者としてついて行ったと考えていい。そのとき、三玄院に起居した。（中略）３１歳のとき、堺の陽春院に住する一凍紹滴という地味な禅匠のもとで参禅し、翌年、大悟した。（中略）沢庵の名声は、３０代後半から大いに高く、諸大名があらそって沢庵に会おうしたり、一寺を開創してくれとたのんだりしたが、ことごとくことわった。（中略）大徳寺は、大燈国師の開創このかた６７０余年のあいだに、一休についで沢庵を出した。このふたりばかりは、松柏と同様、時をへても色あせることがない」
  • 大仙院
    • 「大燈の風は、一休から沢庵へとうけつがれた。いまも寺の観光化をふせいでいる。（中略）２０余の塔頭が競って観光客をよび入れるようなことがあれば、その日のうちに大徳寺の禅風はほろびてしまう。（中略）２０余の塔頭のうち、大仙院など４カ寺だけ拝観料をとって、観光客を入れている。（中略）２０余のうち４つというのが、ほどとしてちょうどいい。４つぐらいなら、いわば犠牲になって云々」
    • 「大仙院は、まことにいい。初代古岳宗亘がつくった。室町の建物も庭も、そのまま残っている。（中略）壁に「覚悟」と書かれている。（中略）この一角に衝立があり、「喝」という一字が大書されていた。（中略）衝立の墨痕は、あたらしい。となると、いまも本気で使われているらしいのである」
      • この段に「高桐院」の記述がある。これは後の段の「肥後椿」と重複する。
    
    

    なかむら	大徳寺「金毛閣」	三玄院	大仙院
    「真珠庵」「禅風」では、この店で歓談している様子が書かれている	写真は昭和４０年(1965)撮影。今は「あかあかと丹塗なのである」	沢庵が起居した頃三玄院の塔主だった大徳寺１１１世「春屋宗園の権門好きについて沢庵はきらった」	団体客を受け入れる割に、内部は撮影禁止。大仙院が表に掲示している写真から「大仙院の庭園」

  • 風□水宿の譜（□＝ニスイに食、そん）
    • 「大徳寺の流祖は、大燈国師宗峰妙超である。（中略）１１歳のとき、播州書写山（天台宗）で（中略）俗体のまま仏教、とくに律をまなんだ。（中略）万寿寺住持の高峰と、若い大燈の出会い（中略）翌日もきて、問答をかさね（中略）高峰のもとで剃髪した。（中略）大燈は高峰を敬していたが、しかしいま一歩、自分の禅への思いを満たすことができなかった。（中略）日本人にして入宋し、最晩年の虚堂に参じ、大悟にしてその法嗣になった南浦紹明（中略）にふかく参じてその法嗣になり、ついに大燈自身の禅を確立した」
    • 「室町期の一休は、大燈への心酔者だった。（中略）一休は、大燈が大悟したのちもなお２０年間、五条の河原で乞食のむれのなかにいたことを重視した」
      • この段も、司馬さんは「高桐院」にいながら、大燈のことを考えている。「大燈が五条の河原で乞食のむれのなかにいた」ことを誰も重視しないことを嘆いて一休は『狂雲集』の中で「詩」にしている。司馬さんはこの詩に「風□水宿の譜」と題をつけた。
  • 肥後椿
    • 「塔頭の高桐院にいる。（中略）幽斎は慶長１５年(1610)７７年の生涯をおえた。その前後に、子の三斎が、叔父の玉甫和尚を開創として高桐院を寄進するのである。（中略）高桐院の忠興の墓は（中略）風変わりである。（中略）石燈籠を墓石がわりにしているのである。しかも、笠の一角を大きく欠けさせている。この石燈籠は、もともとは利休の遺愛のものだった」
      • 司馬さんは「戦国時代」も強いので、細川幽斎・忠興の蘊蓄には事欠かない（石燈籠がなぜ欠けているか、など）。
    • 「三斎忠興は、この石燈籠を（中略）つねに身辺に置いた。江戸期になっての参勤交代のときもこの石燈籠を持って江戸と九州を往来したというから、尋常なことではなく、単に石燈籠が好きということを超えていたであろう。忠興は利休が好きで、利休を好む自分自身も好きであった。それらもろもろの思いが、この石燈籠に化したのかと思われる。（中略）墓前に、葉のつややかな肥後椿が一枝活けられているのを思いだした。三斎は、肥後人として死んだ人なのである」
  • 陽気な禅
    1. 「雲水ということばは、禅宗だけのものである。（中略）種田山頭火などは、最後の雲水ではなかったろうか。（中略）山野を歩き、行乞の半生を送ったという点で、ただごとではない。（中略）自己を舐めるとき、悲愴という甘美さを感じるひとだったのだろう。（中略）分け入っても 分け入っても 青い山」
    2. 「大慈院住職の戸田義高氏、（中略）あかるくて、自己愛のにおいがなく、（中略）「大根鉢、（中略）麦鉢、（中略）野菜鉢というのもあります」」
    3. 「聚光院の塔主は、（中略）毎日、この縁で座禅する。（中略）「この世でいちばん贅沢なことをしているな、と思ったりします」」
       • 司馬さんは「この人も、戸田さんと同様、陽気な禅の人なのである」と書いている。
       • 司馬さんは、「聚光院」客殿の襖絵を見て、狩野派についてもいろいろ筆を運んでいる。
  • 小堀遠州
    • 「境内の西端まで出た。孤篷庵が、ついそこにある。（中略）一木一草まで宝石のようである。ただし大徳寺でもっともあたらしく、江戸初期、小堀遠州によってつくられた。（中略）いわゆる「綺麗さび」を創りだした人である。（中略）とくに建築においては、もっとも日本的な数寄屋普請の完成者である」
      • この後司馬さんは（余程好きなのか）小堀遠州が手がけた建築と造園を列挙している。
    • 「遠州が設計した書院ふうの有名な茶席「忘筌」にすわって、おなじく遠州考案の特異な明り障子ごしに遠州の傑作ともいうべき庭をみている。（中略）遠州は最後のしごととして、自分自身のために、この書院ふうの茶席をつくったかと思われる」
      • この巻は「街道をゆく」ではなく散歩であった。全巻禅の心を書いている。
    
    

    風□水宿の譜	高桐院	「陽気な禅」に出てくる「聚光院」	孤篷庵
    「第五橋」は（乞食の屯する）五条大橋	司馬さんが長くいた「高桐院」客殿奥の間の「扁額」。「道一」の署名がある	いくら特別公開と言っても「拝観料２０００円は高過ぎる	石畳の先に小堀遠州の「明り障子」が見える

• その他（の巻にも、少し「京都」を掠める街道はある）
  • （４巻）丹波篠山街道（昭和４８年(1973)１月〜２月「週刊朝日」に連載、５０歳）
    • 長岡京から老ノ坂へ
      • 京都府内である「長岡京趾、大原野神社」に立ち寄り、小塩山、花の寺に言及する。
      • “丹波越え”という言葉に釣られて老ノ坂（トンネルができて、街道はわかりにくくなった）に出る。
    • 丹波亀岡の城
      • 亀岡も京都府である。亀岡を見て、園部は通り過ぎて、兵庫県篠山へ向かった。